古代文学考研学校排名「中国古代文学考研学校排名一览表」
古代通俗文学作品并不少，从民间的诗歌到传说，再到市井街谈巷议的内容，到蔚为大观的明清小说，野史，笔记等，都体现了人们的愿望，也都有一定的自由。不过，在历朝历代的政治规范下，通俗文学似乎并不是非常自由。
相对于文人士大夫们搞的高雅文学来说，通俗文学并不是那么高雅，有自己的适应市场，一般不入文人士大夫们的法眼。最初的文学形态产生于民间，是人们劳动或者巫祝的时候产生的呼喊，只是一些古朴的词、短句。那时候没有文字记载，只有口头传播，而传播过程中加入了人们群体的创作，也就让很多诗词和传说变了样。可以说，古代很多诗词和传说故事都是集体创作的结果，还有很多个人创作的，经过一段时间流行，竟然失去了创作者的名字，只能标注为无名氏所做。那时候的通俗文学就是正统文学，没有严肃文学的说法，也没有文人士大夫们专门搞创作，甚至他们都没有文学的概念，认为那些民间的诗歌和传说只是代表一种美好的愿望，或者缓解劳动的疲劳，却并不会产生鼓动性，也不会让人们**。
后来，统治者才发现，自己想错了。当人们发出“时日曷丧？吾与汝偕亡！”的呼喊的时候，统治者受到了震动，要加以控制。于是，历朝历代的统治者都要控制文学的发展，而那些进入体制内的文人士大夫们接受朝廷的俸禄，就要歌颂朝廷和君主，即便写一些自己的所见所感，也不能触碰底线，不能满腹牢骚。皇帝认为，体制内的文人士大夫们只能是自己的**文人，要是写诗作词，写文章讽刺和批判朝廷或君主，就算是“吃谁打谁”，大逆不道了。即便皇帝有毛病，文人士大夫门也不能在作品中指出来，以免扩大了不好的影响，让皇帝无法收场。相对于不读书不识字的老百姓来说，文人士大夫人数比较少，大多做官，搞一些独立的创作，写诗作词，追求高雅和技巧，就像现在的“学院派”诗人，作诗精巧，却脱离了烟火气。于是，诗词变成了文人士大夫们的玩物，大多不会流传到民间。即便有流传到民间的歌谣，也一定是通俗易懂的，不然老百姓看不懂，也听不懂。
到了汉代，成立了乐府机关，机关内的文人们要到民间采集诗歌，改编之后，编订成《乐府诗集》。汉代消亡之后，乐府机关也就消亡了。文人士大夫们根据乐府诗清新朴野的风格，创作了很多乐府诗，也就是把乐府诗变成了一种诗体。到了唐宋，文人们仍然写作乐府诗，不过已经不到民间采集诗歌了，而是变成了独立的创作，却大多不能流传于民间。
《古诗十九首》大多是无名氏所做，诗句古朴，通俗易懂，却能够在民间流传，或者说本身就是通俗文学作品，有着群体创作的倾向。战乱时期，统治者无暇顾及文学的发展，无暇控制，文学就会出现一定程度的繁荣，甚至出现思想家争鸣的盛况。到了江山稳固时期，统治者就要控制言论了，要体制内的文人士大夫们严守创作红线，不能讽刺当朝，同时控制史官们的写作，即便修前朝的历史，也不能随意讽刺和诋毁前朝的皇帝和官员，而是要依照惯例来写，而惯例就是“****”，为尊者讳。至于民间文学，只要不出现太多带“刺”的作品，不具备鼓动性和煽动性，就可以轻易放过。
于是，以诗词为正宗的古典文学大多****，书写个人怀抱，却没有太多讽刺的锋芒，也没有太多反抗的力量。诗词本身就是文人士大夫们的玩物，并不太适合民间流行。只有民间的山歌、小调、神话传说才可以流行，而这些文学样式都是通俗文学的样式，只是适合于一定的区域，并不能形成全国性的影响。毕竟，有政治在那里统摄着，不会轻易让这些清新朴野的作品流传广泛，也会自动剔除这些作品中的“毛刺”，使之变得温和，甚至有**情，也是在所不惜的。
元曲的泼辣，并非蒙古人能够理解的。底层人有自己的呼喊，可以骂天骂地，骂官骂吏，而元朝统治者似乎并不在乎，或者根本无法去除这种民族仇恨，竟至于不管不顾。可以说，元曲的泼辣让人有种吃大蒜的感觉，辛辣过瘾，虽然味道不是很好，但回味无穷。于是，通俗文学获得了前所未有的发展，不但以诗词曲的形式传播，而且加入了音乐，达到诗乐舞一体化的形式。到了明清时期，小说繁盛，而六朝志怪、唐传奇、宋话本已经为明清小说的出现做好了铺垫。
明清小说出现后，彻底让文学走向了通俗化。当然，诗词还是文坛主流，但从市场流行的角度来看，还是小说流行更加广泛，深受老百姓的喜爱。小说以其通俗性获得广泛的市场认可，以至于产生了很多书商，印书之后，获利颇丰。曹雪芹写《红楼梦》之后，遗失了后四十回，书商程伟元从中运作，让文人高鹗续写，写成之后印刷发行，除了赚钱，就是让文学薪火相传，不管高鹗是不是狗尾续貂，只要传下来，就算是不错了。当时作者创作小说有的态度认真，有的态度不认真，而书商们却没有太多认真的文化态度，只是为了赚钱，当然客观上也造成了文化的广泛传播。
诗词成了被政治控制的东西，小说比较通俗，不是文坛主流，却影响深远，而一旦影响深远，就会引起统治者的注意。统治者会禁毁小说，而历朝历代的禁毁有些滑稽，有的小说在某个皇帝统治时期被禁止发行，甚至要被烧毁，而在另一个皇帝统治时期就放开了，只要有民间私藏的版本，就会被书商们搜求，拿出来印刷发行。或许，小说中体现的某种思想和要求禁毁的皇帝提出的思想不合吧，有可能和放开的某位皇帝思想相合了吧。
当然，被禁毁的小说也有些诲*诲盗的作品，并不值得提倡。而一些优秀的小说被禁毁，就足以说明政治的管控，也足以让人看到政治的虚伪和过度敏感了。通俗文学发展起来，只要没有造成什么大的影响，统治者完全可以放过去。在他们眼里，通俗文学只是杜撰，捕风捉影，影射，却不足以掀起什么风浪。真正文坛主流文体还是诗词，是体制内的官员们做的文章，而不是小说。哪个官员要是写了小说，就会被人耻笑。除非在开放的唐宋，不然别的朝代官员写小说，就会被皇权制约，甚至有丢官弃爵的危险。
统治阶级已经远离了民间，玩起了自己的文学，但仍然要让一些官员审核民间通俗文学，不放过一部“带刺”的作品。不过，皇帝换了人，也就懈怠了，或者觉得小题大做了，也就放宽了管制。放得太宽，产生不好的影响了，皇帝就会挥舞权力的大棒，直接禁毁了。看看秦朝文学家只有李斯一人，再看看明清小说作家不计其数，就可以看到政治对通俗文学的控制作用。也可以看到社会发展对通俗文学的影响。而社会发展和皇帝的政策有关，和善于搞权力运作的政治有关，说白了还是权力主宰一切，甚至对经济产生很大的影响。
是权力系统要保持封建制度的发展，而不是发展资本主义。以至于古代两千多年都是封建制度，没有产生资本主义制度，也没有给人们以**和自由。而作为权力系统运作的政治对于通俗文学的控制也大多起着作用，时紧时松，却让通俗文学在这松松紧紧的控制中发展，绽放出灿烂的花朵，让现在的人都蔚为大观，叹为观止。
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后来，统治者才发现，自己想错了。当人们发出“时日曷丧？吾与汝偕亡！”的呼喊的时候，统治者受到了震动，要加以控制。于是，历朝历代的统治者都要控制文学的发展，而那些进入体制内的文人士大夫们接受朝廷的俸禄，就要歌颂朝廷和君主，即便写一些自己的所见所感，也不能触碰底线，不能满腹牢骚。皇帝认为，体制内的文人士大夫们只能是自己的**文人，要是写诗作词，写文章讽刺和批判朝廷或君主，就算是“吃谁打谁”，大逆不道了。即便皇帝有毛病，文人士大夫门也不能在作品中指出来，以免扩大了不好的影响，让皇帝无法收场。相对于不读书不识字的老百姓来说，文人士大夫人数比较少，大多做官，搞一些独立的创作，写诗作词，追求高雅和技巧，就像现在的“学院派”诗人，作诗精巧，却脱离了烟火气。于是，诗词变成了文人士大夫们的玩物，大多不会流传到民间。即便有流传到民间的歌谣，也一定是通俗易懂的，不然老百姓看不懂，也听不懂。
到了汉代，成立了乐府机关，机关内的文人们要到民间采集诗歌，改编之后，编订成《乐府诗集》。汉代消亡之后，乐府机关也就消亡了。文人士大夫们根据乐府诗清新朴野的风格，创作了很多乐府诗，也就是把乐府诗变成了一种诗体。到了唐宋，文人们仍然写作乐府诗，不过已经不到民间采集诗歌了，而是变成了独立的创作，却大多不能流传于民间。
《古诗十九首》大多是无名氏所做，诗句古朴，通俗易懂，却能够在民间流传，或者说本身就是通俗文学作品，有着群体创作的倾向。战乱时期，统治者无暇顾及文学的发展，无暇控制，文学就会出现一定程度的繁荣，甚至出现思想家争鸣的盛况。到了江山稳固时期，统治者就要控制言论了，要体制内的文人士大夫们严守创作红线，不能讽刺当朝，同时控制史官们的写作，即便修前朝的历史，也不能随意讽刺和诋毁前朝的皇帝和官员，而是要依照惯例来写，而惯例就是“****”，为尊者讳。至于民间文学，只要不出现太多带“刺”的作品，不具备鼓动性和煽动性，就可以轻易放过。
于是，以诗词为正宗的古典文学大多****，书写个人怀抱，却没有太多讽刺的锋芒，也没有太多反抗的力量。诗词本身就是文人士大夫们的玩物，并不太适合民间流行。只有民间的山歌、小调、神话传说才可以流行，而这些文学样式都是通俗文学的样式，只是适合于一定的区域，并不能形成全国性的影响。毕竟，有政治在那里统摄着，不会轻易让这些清新朴野的作品流传广泛，也会自动剔除这些作品中的“毛刺”，使之变得温和，甚至有**情，也是在所不惜的。
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